ผู้คนในระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมนับถือศาสนาอิสลามมากขึ้นเรื่อยๆ เหตุผลประการหนึ่งคือชาวมุสลิมจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆย้ายเข้ามาในประเทศที่พวกเขาไม่เคยอยู่ร่วมกันมาก่อน การแต่งกายตามความเชื่อเป็นอีกเหตุผลหนึ่ง มันทำให้ชาวมุสลิมโดยเฉพาะผู้หญิงมองเห็นได้ชัดเจนขึ้น แต่การตระหนักรู้เกี่ยวกับอิสลามนี้มีแนวโน้มที่จะมองความศรัทธาว่าเป็นเสาหินก้อนเดียว ศาสนามักถูกมองว่าเป็นเพียงแนวทางเดียวในการเป็นและการกระทำ หลายคนมองว่าอิสลามเป็นชุดความเชื่อที่ไม่จำเป็น
ต้องคืนดีกับเสรีภาพ ขันติธรรม และการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ
ในความเป็นจริงแล้ว หลักปฏิบัติของชาวมุสลิมและแนวความคิดเกี่ยวกับอิสลามนั้นมีความหลากหลาย กว้างขวาง และครอบคลุมทุกด้าน ความขัดแย้งทางสังคมก็เช่นกัน ความเสื่อมโทรมของดิสโทเปียนั้นเกี่ยวพันกันอย่างซับซ้อนจนยากที่จะแยกสังคมและการเมืองออกจากภัยพิบัติทางเศรษฐกิจหรือสิ่งแวดล้อม
เมื่อพิจารณาถึงความรุนแรงร่วมสมัย การกดขี่ หรือการก่อการร้าย (การกระทำแบบดิสโทเปีย) ที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิม ตลอดจนระดับความเกลียดกลัวอิสลามที่เพิ่มสูงขึ้น เช่น ผู้ที่สนับสนุนโดยผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีสหรัฐฯ โดนัลด์ ทรัมป์ สิ่งสำคัญคือต้องถามว่า: สิ่งมีชีวิตที่มีจริยธรรมจะเป็นอย่างไร – การแสดงออกทางจริยธรรม ของมุสลิมศึกษา – ตอบ?
การมีส่วนร่วมดังกล่าวจะระงับความพยายามของกลุ่มหรือบุคคลในการยัดเยียดความคิดเห็นของตนต่อผู้อื่น ควรแบ่งปันและโต้แย้งความคิดเห็นดังกล่าวแทน นี่เป็นเรื่องของการออกกฎหมายชูราหรือการปรึกษาหารือร่วมกัน ในความเป็นจริง แนวทางใดๆ ที่ไม่ได้ประกอบด้วยการไตร่ตรองและการกระทำที่ยุติธรรม ก็ไม่ต่างไปจากความเกลียดชังที่แสดงออกผ่านภาษาของการทำให้เป็นชายขอบและการกีดกัน
ประการที่สอง ชุมชนที่มีจริยธรรมต้องไม่ถูกจับเป็นตัวประกันด้วยการตีความอัลกุรอานที่ผิดเพี้ยน ซึ่งบั่นทอนสภาพธรรมชาติของความบริสุทธิ์ ( fitrā ) ของมนุษย์เช่น การให้เหตุผลว่าเป็นการก่อการร้าย นอกจากนี้ยังไม่สามารถถูกจับเป็นตัวประกันด้วยคำพูดแสดงความเกลียดชัง ซึ่งหน้าที่เพียงอย่างเดียวคือการทำให้เป็นปีศาจ
ประการที่สาม เอกราชของปัจเจกชน ( ijtihād ) สามารถทำอะไรได้
มากมายเพื่อต่อต้านและแม้แต่กำจัดเผด็จการและปิตาธิปไตย สิ่งเหล่านี้ยังคงแพร่หลายในบางพื้นที่ของโลกอาหรับและมุสลิม ในบางประเทศระบอบเผด็จการทางการเมือง โครงสร้างทางสังคมและครอบครัวไม่รวมเสียงส่วนน้อย ซึ่งมักส่งผลให้เกิดการคว่ำบาตรทางการเมืองและความไม่เท่าเทียมทางเพศ
การตีความของปิตาธิปไตยทำให้ผู้หญิงมุสลิมถูกมองว่าเป็นผู้ที่รวบรวมพื้นฐานทางศีลธรรมของอิสลาม วิธีการแต่งตัวของเธอ ความบริสุทธิ์ของเธอ การอุทิศตนให้กับครอบครัวของเธอ และระดับความเป็นคนบ้านนอกของเธอ ถูกนำเสนอเป็นรากฐานที่สำคัญของค่านิยมอิสลาม ในระดับใหญ่ การสร้างแบบปิตาธิปไตยได้ผลักไสผู้หญิงมุสลิมให้อยู่ในอาณาเขตส่วนตัวของบ้าน
แดกดันการปฏิบัติต่อผู้หญิงมุสลิมโดยระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม – ในการควบคุมฮิญาบ – มีผลคล้ายกับการปกครองแบบปิตาธิปไตย ผู้หญิงมุสลิมถูกบังคับให้หนีไปยังบ้านอันศักดิ์สิทธิ์
ถึงกระนั้น การสร้างปิตาธิปไตยของสตรีมุสลิมนั้นไม่สอดคล้องกันโดยพื้นฐานกับการตีความอัลกุรอาน คัมภีร์อัลกุรอานให้การยอมรับไม่เพียงแต่ความเท่าเทียมทางเพศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอกราชส่วนบุคคลด้วย ด้วยความเป็นอิสระส่วนบุคคล เป็นไปได้ที่จะพัฒนาจริยธรรมของอัลกุรอาน และด้วยความรับผิดชอบต่อสังคมและความเห็นอกเห็นใจของอิสลามเหล่านี้
หลักเกณฑ์และวิธีการเหล่านี้เกี่ยวข้องกับทุกคนที่เชื่อในหลักการของความยุติธรรมและความยุติธรรม
มีองค์ประกอบสำคัญที่มาพร้อมกับแนวคิดของอัลกุรอานเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่มีจริยธรรม นี่คือการยืนหยัดในการปลูกฝังความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล ( อิจติฮาด ) และถือเป็นปูชนียบุคคลที่จำเป็นสำหรับแนวคิดของการปรึกษาหารือร่วมกัน ( ชูรา ) และความไม่ลงรอยกัน ( อิคตีลาฟ )
ดังนั้น อัลกุรอานจึงยอมรับว่าความขัดแย้งส่วนตัวและสังคมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในขณะเดียวกันก็บ่งบอกถึงศูนย์กลางของการปฏิบัติทั้งสามประการในการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ การมีอยู่หรือการคงอยู่ของความขัดแย้ง ซึ่งเกิดจากความแตกต่างถือเป็นส่วนประกอบของการชุมนุมทางสังคมใดๆ
นี่ไม่ใช่แค่การโต้เถียงว่าอัลกุรอานเสนอการตอบสนองทางจริยธรรมต่อความเจ็บป่วยในท้องถิ่นและทั่วโลก แต่กล่าวว่าบรรดาผู้ที่อ้างถึงข่าวสารของอิสลามดังที่กล่าวไว้ผ่านอัลกุรอานและซุนนะฮฺ มีความรับผิดชอบในการกระทำและพูดต่อต้านโทเปียทุกรูปแบบ ความรับผิดชอบนี้แสดงออกในความสัมพันธ์ที่กลมกลืนและสมดุลระหว่างบุคคล
